朱小平
去三峡之前，正逢端午，用七虞韵写了一首七律吟咏：
每到端阳思蒲剑，
离骚一卷感同孤。
帆樯分向双湖水，
艾叶来熏五色图。
三户秦亡遗姓楚，
八千越甲志吞吴。
小人不得加君子，
澎湃滋兰气绕觚。
屈原是湖北秭归人，沉于湖南汨罗，故曰:“分向双湖水”，这是说为纪念屈原，龙舟竞渡至今兴盛。苏州传说竞渡初为纪念伍子胥，浙江竞渡起源云纪念曹娥，北方则以介子推为“五月五日不得发火”。古人将端午视为“恶月恶日”，阳气极盛，故灭毒驱邪。其实，南方纪念屈原的一些风俗我们北方人并不熟悉。
几位挚友端午雅集，一位从超市购来粽子，以为节日点缀。同时拿来一些五色丝线，说是商家所赠，故每人缠之于腕，饶有意趣。朦胧记得这应是汉时习俗，回去查书，果然有载。汉代有五色印饰门户、五色丝系臂等习俗，北朝、唐代时端午习俗，帐上要装饰五时花，故拙诗所咏有“艾叶来熏五色图”之句。
临去三峡，不禁神驰遐想：若至屈原祠拜谒，会不会每人送一条五色丝线缠于臂而去敬礼如仪呢？
乘轮至秭归，雨中登岸，拾阶而入。祠始祀于唐代，宋神宗时重修，尊封“清烈公”，遂更名“清烈公祠”。元代改称庙。原祠址临江，早已沉入江底，这是建葛洲坝后迁移按原貌重建的，更名“屈原祠”，匾额是郭沫若的手书。清代格局基本是院落。新建祠庙倚山叠层，嵯峨肃穆，高耸的山门歇山重檐，三面牌楼五彩斑斓，更令人赞叹。祠前是片广场，虽然广阔，却没有了原来临江上岸时仰视的角度，缺失了仰止敬畏的心绪。但有个广场的好处是逢到端午，百姓们可以在此聚集举行纪念仪式。滋兰九畹，树蕙百亩，天地云影，江波唱和，“辛夷车兮结桂旗”，人们会缠着五色丝用楚韵吟诵屈原的《离骚》《九歌》吗？
在三游洞游览时，曾听导游大谈屈原的浪漫诗赋，其实屈原的“美人香草”是喻贤人，与爱情无关。
野史记载，一度有人想将屈原从祀孔庙。李伯元的《南亭笔记》说清时余联沅“为侍郎时，曾奏请将屈原从祀孔庙”。余联沅似未任过侍郎，只当过礼科、工科给事中，是光绪丁丑科榜眼，当过军机章京，宦途最高官阶是湖南布政使，署理浙江巡抚，曾有“铁面御史”之誉。
据《南亭笔记》说，余联沅上奏入祀孔庙的结局只是礼部发了一道给湖南巡抚的咨文，“咨请贵抚将该先贤籍贯、官爵、有无著述，足以裨益圣教，查明咨复”。屈原投江发生在湖南境内，故咨文到湖南巡抚，李伯元嘲笑是“官样文章，可发一噱”，看来最终没有下文。不过，据我的判断，既便当时湖南巡抚正式行文请将屈原入祀孔庙，朝廷也不会同意。因为屈原并非儒者，显得有些不伦不类。况且他的忠君爱国方式一直受到正统意识的非议，比如班固责其“露才扬己”“强非其人”，颜之推说屈原是“显暴君过”，是为“轻薄”。在后代的文人中，如贾谊、司马迁、李白等，盛赞屈原，极力讴歌，而宋玉、杜甫等对屈原是有微辞的。比如杜甫入湘写过不少诗，只有一首《上水遣怀》提到屈原，且有谴责之意:“中间屈贾辈，谗毁竟自取”。杜甫写过《咏怀古迹》五首，是因从夔州至江陵地段有古迹的五位历史名人有感而发，依次为庾信、宋玉、王昭君、刘备、诸葛亮。秭归有屈原故宅，杜甫不可能不知，却偏偏不肯为之吟咏，这就是杜甫正统观念的真实体现了。
但千百年来老百姓却会热爱屈原，会发明各种习俗纪念他。
其实若按专家考证，端午竞渡最初是为了攘灾辟邪，后来才发展出纪念屈原。竞渡是为了抢救投江的屈原或打捞屈原的遗体，粽子则认为是要喂水中鱼鳖，免得去危及屈原遗体或祭祀屈原的祭物——这些解释只有善良的中国老百姓才想得出。
一般公认端午节的文化转型自唐代形成，但其实老百姓的习俗更具人性化，比如灭五毒、雄黄酒、悬艾草菖蒲、佩香囊等等，寄寓了人们的美好生活愿望。我最欣赏五色丝的习俗，查《风俗通义》，记：“五月五日，以五彩丝系臂，名长命缕，一名续命缕，一名辟兵缯，一名五色缕，一名朱索，辟兵及鬼，命人不病温。”温，同瘟，看来起源也是辟邪。我喜欢“五彩缕”的名字，多有诗意啊！“折疏麻兮瑶华”“结桂枝兮延伫”，是不是人们发明五彩丝的起源呢？
过去，缠五色丝线是端午最普及的装饰，在艾蒲雄黄混杂的香气中，各家将红、黄、蓝、白、黑色线混合成五色线，在端午清晨缠绕在小孩子手腕或脚腕之上，寓意保佑健康。那千千万万条五色丝线，在人们的眼前飞扬，寓意着千家万户的美好祈愿，也寓意着那位两千多年前给我们留下斑斓色彩诗篇的诗人，会享受人们永远的祭祀和永远的怀念！
“风飒飒兮木萧萧”，雨色如帘，雾气飘忽，屈原祠里没有人发放五色丝，不免有些小小的遗憾。登上屈原祠大殿，细雨中凭栏眺望迷蒙中的江水，那感人肺腑的吟诵似乎冉冉升起：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”……也仿佛看到伴随吟声的是无数的幽兰香草、蒲剑艾旗，还有那千千万万条五色丝。
